伍德灯检查白癜风 https://m.39.net/news/a_9331230.html西学东渐，当西医传到中国，名词概念被翻译成中文的时候，大量借用了中医的名词。可是，中西医研究方法并不相同，各自体系下的名词概念往往也有着不同的内涵，简单对等之后，必然在一定程度上对另一方造成曲解。厘清中医概念的内涵，与西医同名概念加以区别，是我们学习经典中医必须进行的工作。
本文于建成老师详细剖析了器官≠organ、藏府≠脏腑，揭示中医“司外揣内”本质含义，提出没有必要以西医的解剖学生理病理学来改造中医，希望引起大家重视。
器官≠organ藏府≠脏腑文/于建成马淑然
器官≠organ
西学东渐，西医概念被翻译成中文的时候，大量借用了中医的名词。
如伤寒，西医是指肠道沙门氏菌的一个血清型杆菌引起的一个全身性传染病，而中医固有的概念是指伤于“寒”的一类疾病。
organ（元件），是动物或植物的由不同的细胞和组织构成的结构（如心、肾、叶、花），用来完成某些特定功能。被翻译成器官，西医没有受到任何影响，倒把中医搞得找不到北了。
器官，是《内经》中的两个概念，具有不同内涵。官，是借用官职职能论其功能，借用解剖名词命其名；器，是指有些“官”，具有器皿、器械的属性。
《素问·灵兰秘典论》：黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如？
岐伯对曰：悉乎哉问也。请遂言之！心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，食廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉。
《素问·六节藏象论》：脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器。
出神明，主宰生命，这个功能，定义为心。这就是一层窗户纸，但请被西医洗了脑的中医，看看这层窗户纸的里面，却是比登天还难的事儿。中医有解剖，但没有科技的强大支持，不足以认清解剖元件之间的生理病理联系。通过思辨，采用“黑箱法”构建一个理论模型，完美解决了输入与输出的关系，只能证明先圣的伟大。
这绝不是先圣“司外揣内”揣测错了，没有必要让西医的解剖学生理病理学来改造中医。即便改造，也不能像中医教材一样，把西医解剖元件与中医器官直接嫁接，然后像脑主神明还是心主神明之类的问题，辩论起来没完没了。
藏府≠脏腑
脏腑，《黄帝内经》中原本是藏府。年简化字推行以前，各个版本基本都使用藏府二字。藏府，后造出分别字臟腑，被有些中医和其它典籍所使用，简化字脏腑规范了所有现代出版物。加了肉字旁，以示与肉体有关。
正因为加了肉字旁，使得《黄帝内经》藏府的原义逐渐被曲解，特别是西医借鉴中医名词（器）官、脏（腑）翻译internalorgans（内部元件、机构）以后，藏府原义少有人理解。
为了厘清中医概念的内涵，与西医同名概念加以区别，实有必要恢复使用藏府二字。
《墨子·三辩》：藏，农夫春耕夏耘，秋敛冬藏。本义：把谷物保藏起来。
《说文》：藏，匿也。本义：隐匿。
《淮南子·时则》：开府库，出币帛。本义：府库，府藏。古时国家收藏文书或财物的地方。
《说文》：府，文书藏也。
《春秋繁露·人副天数》：“内有五藏，副五行数也。”
《白虎通卷八·性情》：“人本含六律五行之气而生，故内有五藏六府。”
《五行大义·卷之三·第十四论杂配·四者论配藏府》：“藏府者，由五行六气而成也。藏则有五，禀自五行，为五性。府则有六，因乎六气，是曰六情。”
《五行大义·序》：“夫五行……本乎阴阳……周竟天地……故天有五度以垂象……凡二十四段，别而分之，合四十段。二十四者，节数之气总。四十者，五行之成数。”
《素问·五藏别论》：“所谓五藏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。”
《灵枢·本神》：“肝藏血，血舍魂，……脾藏营，营舍意，……心藏脉，脉舍神……肺藏气，气舍魄……肾藏精，精舍志……”
《内经》是用五运六气构建的理论，五藏六府不过是虚拟的器官，与西医解剖元件风马牛不相及，不可能是具体的肉体结构，故不应该带“肉”字旁。
构建理论模型来掌握客观规律，是很多学科普遍采用的方法，典型的莫过于天文学、力学。中医就像牛顿的科学《自然哲学的数学原理》，与西医（实则是生命科学）研究方法不同是理所应当的。
明白了这一点，中西医结合水到渠成；不明白这一点，像中医教材一样强行嫁接两者，就只能在论证中医存在多少错误上兜圈子。
I版权声明
本文作者/于建成马淑然，原文发表于“岐黄正传”
