《伤寒杂病论》原序注解
原文
余宗族素①多，向余二百，建安纪年以来，犹未十年，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大論》、《胎臚药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽②未能尽愈诸病，庶③可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。
词解
①素：本来
②虽：即使
③庶：也许；或许
译文
我的同宗同族的人口本来很多，从前有二百多人。从建安元年以来，还不到十年，其中死亡的人，有三分之二，而死于伤寒的要占其中的十分之七。我为过去宗族的衰落和人口的丧失而感慨，为早死和枉死的人不能被疗救而悲伤，于是勤奋研求前人的遗训，广泛地搜集很多医方，选用《素问》《九泉》《八十一难》《阴阳大论》《胎胪药录》等书，并结合辨别脉象和辨别证候的体会，写成了《伤寒杂病论》共十六卷。即使不能全部治愈各种疾病，或许可以根据书中的原理，在看到病证时就能知道发病的根源。如果能运用我编写的这本书的有关内容，那么，对于伤寒病的问题，大多数能弄通解决了。
原文
夫天布五行，以运万类，人禀①五常，以有五脏，经络府俞，阴阳会通，玄明幽微③，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉！上古有岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下次以往，未之闻也！观今之医，不念思求经旨，各承家技，终始顺旧，省④疾问病，勿在口给，相对斯须⑤，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎、趺阳三部不参，动数、发息不满五十，短期未知决诊，九候曾无彷彿⑥，明堂厥庭尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生实为难矣！孔子云：生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。余宿⑦尚方术，请事斯语。
词解
①禀：禀承
②五常：五行之常气
③玄明幽微：玄妙、隐晦、幽深、奥秘
④省：检查、询问
⑤斯须：片刻，一会儿
⑥彷彿：模糊的印象
⑦宿：向来
译文
自然界分布着五行之气，而运转化生万物。人体禀承着五行之常气，因此才有五脏的生理功能。经、络、府、俞，阴阳交会贯通，其道理玄妙、隐晦、幽深、奥秘，其中的变化真是难以穷尽，假如不是才学高超，见识精妙的人，怎么能探求出其中的道理和意趣呢？上古有神农、*帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文等，中古有长桑君、秦越人，汉代有公乘阳庆及仓公，自此往后到现在，还没听说过有比得上他们的人呢。
看看当今的医生，他们不想思考研求医学经典著作的旨意，用来扩大加深他们所掌握的医学知识;只是各自禀承着家传的医技，始终沿袭旧法;察看疾病，询问病情时，总是致力于花言巧语，只图应付病人;对着病人诊视了一会儿，就处方开药;诊脉时只按寸脉，没有接触到尺脉，只按手部脉，却不按足部脉;人迎、趺阳、寸口三部脉象不互相参考;按照自己的呼吸诊察病人脉膊跳动的次数不到五十下就结束;病人垂危还不能确诊，九处诊脉部位的脉候竟然没有一点模糊的印象。鼻子、两眉之间及前额，全然不加诊察。这真如人们所说的“以管看天”似的很不全面罢了。这样想要辨识不治之证或判别出可治之证，实在是很难呀～孔子说:生下来就懂得事理的人是上等的，通过学习而懂得事理的人是第二等的，多方面地聆听求教，广泛地记取事理的人，又次一等。我素来爱好医方医术，请允许我奉行“学而知之”和“多闻博识”这样的话吧～
在孙思邈的《大医精诚》中，阐述了医生应有的两种特征，一是“精”，即医者要有精湛的医术；而是“诚”，即医者要有高尚的品德修养。在这篇序的第二部分，张仲景便同样从这两个角度抨击了当代医者不精，不念思求经旨，各承家技，终始顺旧；不诚，勿在口给，相对斯须。
对我们当代中医医生和学生来说，至精至诚是圣者给予我们的期望。另外，在时代的要求下，惟是惟新，思考中医在现代社会发展的规律，同样也是新时代中医者光荣的任务。
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杨骋骏
图文来源
《伤寒论》
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