仲景《伤寒杂病论》是中医临证的必备技能，但是关于《伤寒论》的解读，仁者见仁智者见智，每个人都能说出自己的正解，但彼此间又大相径庭，根本原因就是不知道《伤寒论》的本源之处是什么。在这里，明月将自己在研读《伤寒论》中遇到的一些问题，陈列于此，请各位中医同道不吝赐教，悉心指教。
第一问：仲景在《伤寒论》序言中明确说道，《伤寒论》的成书是撰用灵、素、胎胪药用、阴阳大论等先秦古籍。然而在书中，到底哪些部分是上述引用部分呢？与今本灵素对照，无处比较。如何解释？
第二问：《伤寒论》在甘草泻心汤、栀子豉汤中都有“客气”的说法，在平脉法中也有“客气”的说法。在《桂本伤寒论》中更是列出专篇，论述主气、客气之说。在《难经》第十九难中也有“客气”的说法，这些“客气”就是指“邪气”，还是与运气学说中的“客气”有关？白虎加参汤为什么只能在立夏与立秋之间服用？
第三问：《桂本伤寒论》中的六气主客与人体六经有何关系？
第四问：如果说赵开美本《伤寒论》是正版，那么其中的“伤寒例”、“杂病例”所论述的阴阳五行、五运六气、二十四节气，该如何解释？
第五问：仲景《伤寒论》与《辅行诀》十二神方雷同，据说同源于另一部上古医书——《汤液经法》，但为什么在《伤寒论》的序言中却没有《汤液经法》的说明，《胎胪药用》、《桐君采药录》与《汤液经法》是什么关系？
第六问：如《伤寒论》与《汤液经法》方剂同源，而《汤液经法》与四象二十八宿密切相关，同属于盖天论的阴阳五行系统，阴阳五行进一步演化五运六气，那么《伤寒论》与运气有何关系？
第七问：医术，在东汉时期称为“方术”吗？“方术”是什么含义？
第八问：赵开美本《伤寒全书》中有成无己《注解伤寒论》一书，而成无己是从运气角度注解伤寒论的第一人，那么赵开美如何认同伤寒论与运气的关系？
第九问：《注解伤寒论》中的汗瘥棺墓等概念，与《伤寒论》中的六经病欲解时，有什么关系？
第十问：伤寒六经，无非由两种解释，一种是人体六经，一种是天地六经，而《素问》中明确说明，“天地合气，命之曰人”，即司天之气与司地之气合二为一，化生人体六经之气，那么这两种六经有什么关系？
第十一问：宋金时代李浩、窦太师等人都曾有关于日干支伤寒的论述，并且窦太师还是子午流注的传灯之人，日时干支与伤寒论有何关系？
第十二问：纵观历代温病、瘟疫之论，无不是与天地运气相关，寒温一家，这些是否可以说明了伤寒、温病、瘟疫与运气的关系？
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