这是两千多年前医圣张仲景的《伤寒杂病论》序言，每一位健康从业者都应该记诵下来，铭记在心。对于健康的态度、对于健康医学的认识，两千多年来，没有变化。我时时想，了解、学习中医知识的人是何等幸运。下文，请大家每天诵读三遍，争取早日背下来，铭记在心。
论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色①，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生;但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲②，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴③其内，皮之不存，毛将安附焉。卒然遭邪风之气，婴④非常之疾，患及祸至，而方震栗⑤，降志屈节，钦望巫祝⑥，告穷归天，束手受败。赍⑦百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。咄嗟呜呼，厥身⑧已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫，举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉。而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游*。哀乎，趋世之士，驰竞浮华，不固根本⑨，忘躯循物，危若冰谷⑩，至于是也。
余宗族素多，向余二百，建安纪年以来⑾，犹未十稔⑿，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横天⒀之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》(14)九卷、八十一难⒂、阴阳大论⒃、胎胪药录⒄，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》，合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。
夫天布五行⒅，以运万类，人禀五常(19)，以有五藏⒇，经络府俞(21)，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉。上古有神农、*帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲父，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘、阳庆及仓公(22)，下此以往，未之闻也，观今之医，不念思求经旨，以演(23)其所知，各承家技，始终顺旧，省疾问病，各在口给。相对斯须(24)，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳(25)，三部(26)不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊九候(27)曾夫仿佛，明堂阙庭(28)，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣。孔子云：“生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。”(29)余宿尚方术，请事斯语。
(“四部丛刊”本《伤寒杂病论》卷首)
注释
①“余每览”二句——战国时医学家扁鹊真名为齐越人，齐国渤海鄚(今河北任丘北)人。他曾为虢太子治好“尸蹷”(休克)。他曾忠告齐桓侯疾病缠身，但桓侯不听，以致病死。事见《史记·扁鹊传》。
②孜孜汲汲——奔走的样子。
③悴——衰弱。
④婴——患病。
⑤震栗——震惊颤栗。
⑥钦望巫祝——钦望，恳切期望。巫祝，用符咒治病的人。
⑦赉(lai)——赏赐，赠送。
⑧厥身——其身。厥(jue)，其、他的
⑨根本——这里指身体。
⑩冰谷——冰冻的山谷，比喻危险的境地。
(11)建安纪年以来——即公元年以后。建安，东汉献帝刘协的年号(—)。
(12)十稔——十年。稔(ren)，谷一熟为年，故亦谓年为稔。
(13)横天——横越天空。此指伤寒病难以救治。
(14)《素问》——托名*帝所作的一部医学专著，全称《*帝内经素问》。
(15)八十一难——即《难经》，内容采自《*帝内经素问》，分八十一章。
(16)《阴阳大论》——秦汉时代或更早年代的医书，已失传。
(17)《胎胪药录》——秦汉时代或更早年代的医书，已失传。
(18)五行——指金、木、水、火、土五种元素。
(19)五常——即五行。《礼记·乐记》：“道五常之行。”孔颖达疏：“道达人情以五常之行，谓依金、木、水、火、土之性也。”
(20)五藏(zang)——心、肝、脾、肺、肾五个脏器的总称。
(21)经络府俞——经络是指人体内气血循行的通路，府是经气聚集的地方，俞是脉气所灌注的地方。
(22)“自古有神农”三句——所列人名除上古时期为传说人物，长桑、扁鹊、公乘、阳庆、仓公均为战国至汉代名医。
(23)演——增长。
(24)斯须——指时间很短。
(25)人迎趺阳——人迎，颈两侧动脉趺阳，足背部前胫动脉。
(26)三部——即寸、关、尺。
(27)九候——寸、关、寸三部各有浮、中、沉三候，所以共称九候。
(28)明堂阙庭——明堂指鼻子，阙在两眉之间，庭为颜面及额部。
(29)“孔子云”四句——见《论语·述而》：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”，“多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也”。
赏析古代中医所谓“伤寒”和现代医学的“肠伤寒”所指完全不同。
《素问·热论》中说：“今大热病者，皆伤寒之类也。”
《难论》则说：“伤寒有五：即中风、伤寒、温热、温病、热病。”表明中医所说“伤寒”是包括我们今天所指“伤寒”在内的一组疾病的总称，范围是非常广的。
《伤寒杂病论》论述了“伤寒”的病因、病机、发作、转变以及诊断治疗，并总结出一套完整的规律，奠定了我国医学辩证论治的基础，从而成为医家的必备金鉴，在中国医学史上占有重要的地位。
这篇序言紧紧围绕着身体健康对人的重要性展开论述。
首先，作者对当时世人“不留神医药……但竞逐荣势，企踵权豪”的“崇饰其末，忽弃其本”的态度进行了批评，认为生命和健康是人生事业的根本，绝不能只知道追求虚荣和权势而弄得外强中干、衰惫不堪。要想保护身体就必须掌握一定的医学知识。而学习医术不但能够“养生”，还可以为君长祛疾，为百姓去病，可谓善莫大焉。
随后，作者说明了写作本书的直接目的。作者的族人死于伤寒的“十居其七”，这使得作者认识到伤寒病对身体危害巨大。作者“感往昔之沦丧，伤横天之莫救”，于是参考了古代各种有关文献编成此书。虽然作者完成了这样伟大的作品，却并不自矜、自夸，反而反复强调读本书一定要“寻余所集”，深入思考，这样才能“思过半矣”。态度是极其谨严的。
出于维护身体健康的目的，世人要“深究医术”，而医务工作者的专职是治病救人，那么就更应该刻苦钻研、悉心治疗了。作者认为人的身体“阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉”?主张认真研习医学以减轻病人的痛苦。作者感到当世之医的粗疏和因循，以诊脉为例指出当世医生的草率与无知。这些人诊脉时既不考察三部九候，又“按寸不及尺，握手不及足”，至于明堂、阙庭等辅助诊断的部位也看都不看，这样怎么能够对病情作出正确的诊断呢?作者引用孔子的话既是用以自勉，同时也是用以警醒同道。
总观全文以学习医学的必要性为脉络，强调了人的身体健康的重要性，并讲明了作者撰写此书的目的，批评了当世之医不求甚解的态度，主张“思求经旨”，“多闻博识”，精益求精地钻研医术以治病救人。全文脉络清晰，言辞中恳，读来犹如一位忠厚长者在侃侃而谈，谆谆教诲。到此境界，真可谓是“性情恬淡凡尘解，学问通达义理明”了。
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